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【視覺傳達(dá)】2018屆清華美院研究生畢業(yè)設(shè)計作品
從下列這些視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的藝術(shù)碩士生畢業(yè)設(shè)計作品中,，小編不難看出,，每位作者都努力地將自己三年來所學(xué)的課程知識與技能,，所掌握的理論與方法以及在社會實踐中所獲得的設(shè)計感悟通過畢業(yè)設(shè)計作品呈現(xiàn)出來,，真誠地接受全校師生和社會公眾的檢閱,，并懇望得到批評與指正,。
誠然，眼下的他們還都是學(xué)生,，其作品也不可避免地存在著這樣或那樣的欠缺與不成熟,，不過我們是否還是可以很清晰地感受到其中滲透出的作為一名設(shè)計師的可貴品質(zhì)？那就是：秉持設(shè)計師的社會倫理,，以良好的辯證思維能力和批判精神,，為推動設(shè)計成為改善社會、提升人們生活質(zhì)量的變革力量而發(fā)奮努力,！
不信你看,！有的作者致力于對“傳統(tǒng)文化,，當(dāng)代表達(dá)”的孜孜探求，體現(xiàn)了年輕學(xué)子對中國文化的自覺與自信；有的作者為企業(yè)精心打造自主品牌形象識別系統(tǒng),，為的是能夠助力社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級；有的作者則利用互聯(lián)網(wǎng)思維與技術(shù)營造當(dāng)代生活方式的新體驗,；當(dāng)然,，更有作者執(zhí)著于視覺語言本身的創(chuàng)新與表達(dá)……
總之，小編看的出,，突破傳統(tǒng)平面設(shè)計語言與功能的局限,，面向國家發(fā)展需要，堅定地融入到關(guān)懷民生,、擁抱生活,、創(chuàng)造需求和跨界交叉、多元融合的時代大潮中去是他們的共同特點,。他們以自己的作品對視覺傳達(dá)設(shè)計如何助力于信息化時代的發(fā)展做出了自己的鮮明回答,。
設(shè)計感動生活！
現(xiàn)在,，就跟著小編一起來欣賞“清華深研院2018屆研展”中的視覺傳達(dá)設(shè)計作品吧,！
時物
一一傳統(tǒng)二十四節(jié)氣文化的當(dāng)代視覺表現(xiàn)
學(xué)生-那文涵 / 指導(dǎo)老師-黃維
二十四節(jié)氣文化是中國先民在長期生產(chǎn)勞動過程中的經(jīng)驗總結(jié)和智慧結(jié)晶,，也是中國人生命觀、宇宙觀,、哲學(xué)觀的生動而形象的展現(xiàn),，其中深蘊著“天人合一”的文化理念。從夏商時期萌芽至今,，二十四節(jié)氣文化被歷代中國人不斷地傳承并完善著,。
在古代，二十四節(jié)氣文化主要是用來指導(dǎo)農(nóng)事的,，準(zhǔn)確而深刻地揭示了天地人三者和諧相處的哲理與真諦,。然而，這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還能指導(dǎo)我們當(dāng)今城市人的生活嗎,？帶著這個問題,，我深入地研究了二十四節(jié)氣文化的內(nèi)涵，并自創(chuàng)了一個名為“時物”（取“識時務(wù)者為俊杰”之意）的品牌形象系統(tǒng),，藉此作為研究載體,，以“應(yīng)時”（順天應(yīng)時之意）作為品牌核心價值訴求展開一系列的視覺形象系統(tǒng)設(shè)計。
整套作品在視覺上以線為基本元素構(gòu)成,，以表達(dá)精致有序的當(dāng)代生活感,。以字體設(shè)計、海報設(shè)計,、視覺符號設(shè)計,、文化盤設(shè)計、產(chǎn)品鐵藝設(shè)計等作為研究內(nèi)容,，探索當(dāng)代視覺表現(xiàn)的規(guī)律,。
特別選用質(zhì)樸的鐵藝作為視覺符號的表現(xiàn)形式載體，以有趣,、有用,、有互動、有文化為特點,，結(jié)合節(jié)氣養(yǎng)生知識,，指導(dǎo)當(dāng)代人如何適應(yīng)不同節(jié)氣的生活方式，以實現(xiàn)順應(yīng)自然,，健康長壽的目的,。
轉(zhuǎn)盤名為“天時地利人和盤”，主要是針對當(dāng)代城市人在衣食住行等生活方面提出相應(yīng)的指南和建議,。
本課題研究的創(chuàng)新點是：1,、通過對傳統(tǒng)二十四節(jié)氣文化的梳理與分析，思考其在當(dāng)代生活中的價值與意義,；2,、在打造“時物”品牌中植入品牌戰(zhàn)略思想,，以品牌文化對設(shè)計理念進(jìn)行指導(dǎo)，而非為設(shè)計而設(shè)計,；3,、運用現(xiàn)代視覺設(shè)計理論與方法探索“中國文化，世界表達(dá)”,、“傳統(tǒng)元素,，當(dāng)代表現(xiàn)”的可能性。
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寺茶品牌形象設(shè)計研究
學(xué)生-姜慎微 / 指導(dǎo)老師-原博
茶待八方客,，恩施四海賓,。
晨鐘驅(qū)雜念，暮鼓點迷津,。
寺茶, 源于福鼎西興寺白茶,。
生于荒丘, 經(jīng)僧人采摘, 自然萎凋始成。
此茶, 名為“寺茶”, 品類白茶,。
寺茶講求“禪茶一味”,“禪”是心悟,“茶”是物質(zhì)的靈芽,
“一味”就是心與茶,、心與心的相通。
寺茶關(guān)注內(nèi)心, 而非外相,。
推崇探索自我、親近自然,、健康智慧的生活態(tài)度,
在物化,、失衡的世界里, 為人們提供另外一種可能性：
一種質(zhì)樸寧靜, 自在喜悅的可能性。
該設(shè)計基于寺茶品牌文化的核心價值進(jìn)行設(shè)計,，著重表達(dá)寺茶獨特的品牌背景及其“自我探索”的品牌核心價值訴求,。標(biāo)志設(shè)計以品牌名稱“寺茶”中的“寺”字作為主題，結(jié)合僧人盤腿打坐的悠然形象與寺廟塔樓的結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行設(shè)計,。以漢字作為主體,，形意結(jié)合，方圓結(jié)合,，突出品牌獨特的文化與背景,，外圍圓圈表達(dá)佛教文化的圓滿與輪回。色彩結(jié)合品牌主色調(diào),，以黑白為主,，代表虛實與永恒。整體設(shè)計簡約有力又不失禪意,，具有很強(qiáng)的識別性,、獨特性，適用于不同的印刷載體及宣傳材料,。
佛八寶中：
—— 寶傘喻為佛頭 ——
象征遮蔽魔障,，代表張弛自如和保護(hù)眾生
—— 雙魚喻為佛眼 ——
象征自由和超越,，代表洞察世間及活潑健康
—— 寶瓶喻為佛頸 ——
象征匯聚圓滿，代表利益眾生和福報無量
—— 蓮花喻為佛舌 ——
象征柔善純潔,，代表掙脫煩惱和至清至純的心靈
—— 法螺喻為佛音 ——
象征名聲遠(yuǎn)揚,，代表美譽和好運常在
—— 盤長喻為佛心 ——
象征回貫一切，代表永恒的愛和心靈的溝通
—— 白蓋喻為佛身 ——
象征凈化宇宙,，代表降服煩惱得到解脫及戰(zhàn)勝困難
—— 法輪喻為佛足 ——
象征生生不息,，代表圓滿、輾轉(zhuǎn)和延續(xù)
八個元素從佛教文化中來,，且其內(nèi)容及意義正好對應(yīng)人的身心需求,，每一個元素代表身體的一部分，既相互獨立又相互依存,。并從不同角度解答了作為一個完整的個體,，每個人的眼、耳,、鼻,、音、身,、心,、意、藏不同部位的作用及其對于自身,、他人,、生活、及宇宙的影響,，在一定程度上對應(yīng)了“自我探索”的寺茶品牌核心價值訴求,，即作為個體的自我與社會、自我與他人,、自我與生活,、自我與環(huán)境的困惑、探索,、發(fā)現(xiàn),、和覺醒。將佛八寶作為品牌核心文化及視覺符號主體,，延展應(yīng)用于品牌形象體系中,，將在一定程度上體現(xiàn)寺茶品牌所蘊含的獨特理念。
包裝設(shè)計基于包裝的基本功能,，即包裝的保護(hù)性,、便攜性之外，結(jié)合品牌文化,，力求在包裝結(jié)構(gòu)和材質(zhì)的探索上簡化印刷和產(chǎn)品的加工過程,，采用一體化,、可展開式的結(jié)構(gòu)，使受眾可以在打開包裝的同時探索包裝結(jié)構(gòu)的內(nèi)部及信息,，同時整個過程像是蓮花在綻放,，與文中提及的品牌文化遙相呼應(yīng)。
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THEIRS,，YOURS,，MINE
——音樂視覺化的探索與應(yīng)用
學(xué)生-董昊然 / 指導(dǎo)老師-王紅衛(wèi)
音樂視覺化，是基于通感的視覺語言表達(dá),。音樂為視覺供應(yīng)靈感來源,，視覺為音樂更有效地傳遞信息。視覺與聽覺的聯(lián)動性決定了音樂視覺化的吸引力,，而視覺創(chuàng)意能夠從創(chuàng)作者的角度更完整的展現(xiàn)音樂的內(nèi)核,，從而影響人們對音樂的感悟深度。
在本次關(guān)于音樂視覺化的畢業(yè)創(chuàng)作中,，我通過將自身對音樂的理解注入到視覺設(shè)計的實驗過程,，令音樂中的情緒變化通過視覺引導(dǎo)深化，在表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)心世界的同時展現(xiàn)音樂中的共性與可持續(xù)性,，從而進(jìn)一步探索音樂在視覺語境中表達(dá)的可能,。（所有歌曲均為作者本人演唱）
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《人類世》系列插圖設(shè)計
學(xué)生-梁晨 / 指導(dǎo)老師-張歌明
“人類世”(Anthropocene)是一全新地質(zhì)學(xué)分期概念，近年來成為環(huán)境科學(xué),，地球科學(xué),，生物學(xué)等多個領(lǐng)域聚焦的議題。傳統(tǒng)地質(zhì)學(xué)觀點中人類現(xiàn)今生活的地質(zhì)時期是“全新世”,，但如今人類發(fā)展已不可逆轉(zhuǎn)地改變了地球環(huán)境，對地球的影響已成為全球生態(tài)變化的唯一最重要因素,，故從“人類世”這個全新角度來審視地球系統(tǒng)和人類發(fā)展意義重大,。為此作者嘗試關(guān)注人類面臨的危機(jī)、構(gòu)想未來的可能,，希望引發(fā)觀者共鳴,。
插圖創(chuàng)作以“人類世”為題，作品解構(gòu)并泛化其在地質(zhì)學(xué)上概念,，從原創(chuàng)文本出發(fā),，以提問的形式，從生態(tài)危機(jī),、技術(shù)倫理,、等八個角度來解讀和表現(xiàn)“人類世”，以視覺的形式表達(dá)出自己的解讀和內(nèi)心的感悟和想象,。畫面以構(gòu)建非物理邏輯空間的形式,，打破時空界限,，用抽象和符號化視覺表現(xiàn)，呈現(xiàn)出宏大并富有詩意的意境空間,。作者在創(chuàng)作中嘗試打破觀者對同主題下常見的視覺文化符碼的刻板印象,，利用符號形態(tài)的近似性和內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行多義性的創(chuàng)意表達(dá),。
不僅希望讀者能了解“人類世”的概念,，更希望通過作品的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)及其所包含的深刻內(nèi)涵，引起公眾對這一議題的思考,，傳遞這一概念的人文價值,。
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《零到無限》科幻書刊設(shè)計
學(xué)生-徐源 / 指導(dǎo)老師-原博
當(dāng)下，獨立出版吸引了越來越多書籍愛好者的眼球,。作為一種小眾而自由的出版方式,，獨立出版?zhèn)�性化的文字表達(dá)與視覺設(shè)計，使其擁有著與傳統(tǒng)出版不同的魅力,。
自幼閱讀科幻小說,，使我對科幻文學(xué)產(chǎn)生很大的興趣。近年來國內(nèi)的科幻作品屢獲國際科幻大獎,，科幻文學(xué)受到越來越多讀者的關(guān)注,，但我國科幻文學(xué)的推廣途徑還是相對狹窄。我將科幻文學(xué)以獨立出版物的形式進(jìn)行設(shè)計呈現(xiàn),，希望借助獨立出版物的自由與活力,，以更輕松的設(shè)計傳播并推廣科幻文學(xué)，讓更多科幻作者走進(jìn)讀者的視野,。
本次設(shè)計創(chuàng)作的科幻小說文本來源于第六屆未來科幻大師獎,，設(shè)計包括作品集與八本刊物。這一系列書刊的品牌名為《零到無限》——科幻作品正是從零開始設(shè)定某種科學(xué)技術(shù),，進(jìn)而推演出由技術(shù)所造成的社會環(huán)境與價值觀,，討論在這一背景設(shè)定下可能發(fā)生的所有可能性，這正契合了從零到無限的概念——從零開始,，在我們的科幻作品中有無限的可能,，無限的故事，也有無限的思想價值,。
希望閱讀愉快,。
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《牽手父母——關(guān)注老年病》插畫設(shè)計
學(xué)生-王玄姍 / 指導(dǎo)老師-千哲
隨著科技的發(fā)展，醫(yī)療水平的提高,，人類的壽命普遍延長,，社會老齡化越來越收到重視，針對這一社會問題，希望以插畫的形式,，運用形象敘事的表現(xiàn)手法,，幫助人們了解老年性疾病的基本常識。引導(dǎo)子女針對父母所患的疾病加以了解,，能夠積極應(yīng)對,，及時采取相應(yīng)的治療措施，換回健康,，挽救生命,。希望通過比較愉悅的表現(xiàn)手法，避免繁瑣的文字解說,，使得這一沉重而嚴(yán)肅的話題更容易被人所接受,。提高醫(yī)學(xué)常識的易讀性與易記性，從而達(dá)到提升醫(yī)學(xué)知識的普及的目的,。
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北京公交博物館視覺形象系統(tǒng)設(shè)計
學(xué)生-王子萱 / 指導(dǎo)老師-千哲
在人們?nèi)找娉溆奈镔|(zhì)文化生活的背景下,，博物館作為精神文化場所成為人們的不二之選。本次畢業(yè)設(shè)計選題主要針對的,，即如何運用視覺語言讓參觀者更有效的進(jìn)行參觀,，體驗到愉悅和接收知識。
主要內(nèi)容分為兩大部分,。第一部分是參觀流線的具體設(shè)計,，即從視覺傳遞信息開始到結(jié)束參觀的過程。第二部分是參觀時視覺語言的探索,，主要包括色彩系統(tǒng)控制參觀,、圖形系統(tǒng)控制參觀。
基于“K-12”教育模式
的青島中學(xué)品牌視覺表現(xiàn)
學(xué)生-李絲思 / 指導(dǎo)老師-黃維
青島中學(xué)是為探索中國非營利K-12教育模式而誕生的學(xué)校,，其辦學(xué)理念為“永遠(yuǎn)把學(xué)生成長放在第一位”,，實施學(xué)前至高中13年一貫制，學(xué)段間不需要進(jìn)行升學(xué)考試,，從而告別小升初和中考,。
本項目設(shè)計實踐是對K-12教育模式下，探索基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)的品牌文化核心價值定位與品牌形象視覺表現(xiàn)之間的關(guān)系,，并總結(jié)出了若干帶有規(guī)律性的認(rèn)識及其相應(yīng)的設(shè)計方法，希望此項目研究能夠?qū)Υ龠M(jìn)青島中學(xué)實現(xiàn)其辦學(xué)目的起到積極的助力作用,。
青島中學(xué)品牌形象識別系統(tǒng)設(shè)計包括核心識別系統(tǒng)和擴(kuò)展識別系統(tǒng)設(shè)計（包括導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計）兩部分,。在這套品牌形象識別系統(tǒng)設(shè)計中，圍繞著學(xué)校品牌“以人為本,，持續(xù)成長”的教育理念而展開,。
除了參與完成了整套品牌形象識別系統(tǒng)設(shè)計外，我還將樓層導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計作為重點研究課題之一。設(shè)計了水族類(喻小學(xué)階段),、走獸類(喻初中階段)和飛禽類(喻高中階段)三組動物形象,，并賦予其優(yōu)秀的品質(zhì)特征，既能用來區(qū)分不同樓層空間區(qū)域的識別,，更寓意著培養(yǎng)“海陸空”全面素質(zhì)與能力的優(yōu)秀人才是青島中學(xué)辦學(xué)的宗旨所在,。
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iPhoneX屏顯字體設(shè)計實踐
學(xué)生-謝蕊玲 / 指導(dǎo)老師-趙健
作者基于國內(nèi)外關(guān)于字體和“適讀”之間的討論，通過理論基礎(chǔ)分析歸納,，進(jìn)行我的研究幾點下的專業(yè)性表述——適讀性,。適讀性，就是在字體的可讀性易讀性基礎(chǔ)上,，同時考慮字體設(shè)計與媒介技術(shù)匹配程度的問題,。
作者通過對漢字字體和適讀性兩部分的分析，得到漢字字體設(shè)計的策略和方法以及屏幕顯示漢字字體適讀性特征和要求,，從而總結(jié)和歸納出符合屏幕適讀性要求的字體設(shè)計方法,。
畢設(shè)以iPhone X為例進(jìn)行字體設(shè)計實踐，通過分析屏幕特性來進(jìn)行符合適讀性要求的字體設(shè)計,。
iPhone X的屏幕像素密度達(dá)到458ppi,，但是由于其特殊的菱形子像素排列方式，換算之后只相當(dāng)于LCD屏幕的305ppi,。在其像素密度上,，雖然屬于高分屏但尚未達(dá)到326ppi的人眼分辨極限。所以,，筆者針對其漢字字體適讀性設(shè)計的策略為平衡技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系,，提升閱讀體驗。具體的方法是：根據(jù)實驗的方法確定字面的比率,，根據(jù)定量的數(shù)據(jù)分析方法確定橫豎筆畫的粗細(xì)數(shù)據(jù)并進(jìn)行分檔,，根據(jù)閱讀的習(xí)慣距離和手機(jī)尺寸合理調(diào)整字體的中宮，根據(jù)菱形子像素排列方式采用顯示較優(yōu)的線進(jìn)行筆形規(guī)范,。
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當(dāng)今的孤獨
——《巴黎的憂郁》插圖實踐
學(xué)生-劉旭星 / 指導(dǎo)老師-何潔
作者通過對波德萊爾散文詩集《巴黎的憂郁》的當(dāng)今解讀而進(jìn)行了相應(yīng)篇章的插圖創(chuàng)作,。
《巴黎的憂郁》是波德萊爾對于19世紀(jì)巴黎的社會發(fā)展?fàn)顩r、城市居民的生活狀態(tài)以及人們在資本主義興盛時期的精神世界的描寫,、揭露與批判,，作者以期挖掘詩歌中所蘊含的社會意義與價值，并結(jié)合當(dāng)今社會的實際情況來創(chuàng)作插圖,。
插圖的創(chuàng)作旨在進(jìn)行詩人精神世界的捕捉,、理解與表達(dá)，從而是抽象的,、意境的,，由此來感染觀者的情緒與精神,，引導(dǎo)人們反思自身的生活狀況。插圖中的人物形象的主要特點有二：其一,，脖子彎折下垂——影射人們在社會中承受著各種壓力,；其二，彎折的脖子上生出眼睛形成“第二生命體”或者怪物——寓意人們在社會的壓力下已失去純粹與本來的自己,，而是被“壓力”這頭怪獸所取代與占有,，驅(qū)使著自己的軀殼前進(jìn)。同時,，如此的人物形象營造出一種濃郁的憂郁,、沉悶、苦痛的視覺與心理氛圍,，貼切詩歌基調(diào),。
在插圖的表現(xiàn)上，作者采用了木刻的表現(xiàn)手法,，從中探尋繪畫語言與詩歌語言之間的呼應(yīng)與契合,，在作者看來，采用木刻有以下幾個特色和優(yōu)勢：1.木刻本身具備強(qiáng)烈的詩歌特性,；2.木刻之果斷,、堅決、鋒利,、絕不猶豫,、毫不含糊的藝術(shù)風(fēng)格與波德萊爾詩歌風(fēng)格的高度契合；3.木刻創(chuàng)作的過程甚至印刷過程都包含很多不確定性,，而這種不確定性又是一種不可多得的詩意,。
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《噤》—— 呼吁關(guān)注家庭暴力
學(xué)生-楊蕊 / 指導(dǎo)老師-馬泉
設(shè)計主題“噤”來源于成語“噤若寒蟬”，原指像深秋的蟬那樣不鳴叫,。形容不敢做聲,。以此表現(xiàn)在家庭暴力中女性受害者因被脅迫原因或因社會壓力等其他原因?qū)е碌牟桓一虿荒軐ν獍l(fā)聲，表現(xiàn)了痛苦,，壓抑等情感,。
目前社會中許多人對家庭暴力的定義仍是家務(wù)事，把她（他）們眼中的家務(wù)事提升到法律與社會層面可能會遇到很多困難,，但是,，每當(dāng)我們艱難前行，提升對家庭暴力的關(guān)注度,，這個世界上可能就會有一名女性免于家暴之苦,。
設(shè)計中采用了隱喻的表現(xiàn)形式與互動體驗的設(shè)計方式，作品內(nèi)容包含四幅互動的動態(tài)視頻與一副HTML5作品,，視頻作品通過增強(qiáng)現(xiàn)實技術(shù)與觀眾互動，呼吁人們關(guān)注家庭暴力的社會問題。
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說平遙
學(xué)生-閆譽群 / 指導(dǎo)老師-王紅衛(wèi)
《說平遙》畢業(yè)設(shè)計作品是由作者根據(jù)我國山西平遙古城的特色文化內(nèi)容進(jìn)行衍生設(shè)計的一套適用于移動端媒介（智能手機(jī)）的互動視覺設(shè)計作品,。在作品中,，作者主要研究了基于我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題下的互動視覺表達(dá)方式和語言。希望通過這樣的實踐型研究為現(xiàn)階段我國傳統(tǒng)文化在新媒介上內(nèi)容的推廣與視覺設(shè)計展現(xiàn)一些視覺語言上的突破與創(chuàng)新可能性,。
在《說平遙》中,，介紹與講述平遙城的故事將從3個大的方面和故事主線展開，它們分別是：說城,、書商,、說義。這三個故事主線,，從具象的古城形象到古城的經(jīng)濟(jì)社會文化,，最后到說義——訴說平遙人的精神文化。層層遞進(jìn),，從三個不同的視角為讀者和用戶展開解讀了平遙千年來文明璀璨的古城文化,。首先從【故事選擇】頁面開始，厚重的古磚墻和石板都將讀者先迅速的帶入一個原汁原味的平遙城氛圍之中,；在這個頁面里,，用戶和讀者可以選擇點開任意一個故事主線進(jìn)行瀏覽。在進(jìn)入相應(yīng)的故事內(nèi)容后,，每個故事的講述和互動流程都遵循『先說后玩』的模式,。
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鵲娘——七夕節(jié)品牌形象設(shè)計
學(xué)生-車嫚嫚 / 指導(dǎo)老師-黃維
承載著西方文化的各種節(jié)日，如萬圣節(jié),、情人節(jié),、圣誕節(jié)等在中國民眾特別是年輕人中成了熱點節(jié)日，而中國本土節(jié)日卻備受年輕人冷落,。在西方消費主義和物質(zhì)主義的價值觀沖擊下,，傳統(tǒng)節(jié)日大多變成了消費、吃喝,、旅游的節(jié)日,，節(jié)日中原本的濃濃的文化內(nèi)涵漸漸消失。七夕傳統(tǒng)節(jié)日也不例外,，“七夕”節(jié)日近年表面上越來越受大眾和媒體的關(guān)注,，節(jié)日的氛圍也越來越濃烈。但當(dāng)本人深入去調(diào)研分析時,，發(fā)現(xiàn)這份熱鬧更多是各大品牌之間借“七夕”之勢大做自身營銷而已,，“七夕”節(jié)日被浸泡在各大營銷廣告背景之下。
基于目前的時代背景和七夕節(jié)日現(xiàn)狀,，本人希望通過發(fā)掘中國傳統(tǒng)“七夕”節(jié)蘊藏的優(yōu)秀文化價值,，探索當(dāng)代視覺的表現(xiàn)如何更好的服務(wù)于傳統(tǒng)文化價值的傳播,。本人提出以導(dǎo)入品牌形象識別系統(tǒng)的方法可以使“七夕”節(jié)的文化與形式得以有效傳承和發(fā)揚。在這個項目實踐中,，我對“七夕”文化進(jìn)行了認(rèn)真深入的研究,，凝練出來其核心價值文化，引入到品牌的核心訴求中,，并緊緊圍繞其進(jìn)行了品牌核心識別系統(tǒng),、品牌擴(kuò)展識別系統(tǒng)以及品牌產(chǎn)品的一整套系統(tǒng)性設(shè)計。
品牌名稱為“鵲娘”,，根據(jù)對“七夕”節(jié)日文化內(nèi)涵的總結(jié),，中國人對于至高愛情的追求，講究對“緣”祈求,。所以鵲娘七夕節(jié)品牌的核心價值定位是“祈緣”,。表達(dá)中國人對愛情的期許不僅期待兩人的相遇，更是期待天賜良緣,，有著天地的見證與祝福,，并且?guī)е@份對“緣”的看重，彼此更加珍惜,�,；谄放莆幕诵膬r值定位“祈緣”，因此提出了該品牌的品牌主張是“天賜良緣”,。滿足了根植在每一位中國人心中祈求天賜良緣的心愿,。
鵲娘品牌產(chǎn)品設(shè)計緊緊圍繞“祈緣”品牌核心價值訴求，貼合當(dāng)代文化環(huán)境,，將“七夕”傳統(tǒng)“乞巧”風(fēng)俗活動,、牛郎織女傳說等文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化應(yīng)用到各產(chǎn)品設(shè)計中去。注重品牌的情感體驗,，讓“七夕”節(jié)日文化真正走入人們的生活中,。目前鵲娘品牌產(chǎn)品分別為：七夕倒計時日歷，儲情罐,，憶情盒,，鵲音。
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《舒卷》—— 基于輕交互設(shè)計理念
的數(shù)字化閱讀應(yīng)用界面設(shè)計研究
學(xué)生-代雪琳 / 指導(dǎo)老師-趙健
隨著網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展與普及,，人類的閱讀方式發(fā)生了深刻變化——閱讀的載體不再僅僅是紙張,，數(shù)字化閱讀終端也應(yīng)運而生。
基于數(shù)字化技術(shù)特征,，“交互”成為數(shù)字化閱讀界面設(shè)計中需要考慮的重要環(huán)節(jié),。目前市場上已有的數(shù)字化閱讀產(chǎn)品存在文本架構(gòu)瑣碎、交互理念盲目,、交互步驟繁雜等干擾讀者閱讀的不合理因素,。
本課題通過分析與研究輕交互設(shè)計理念,，從行為上、視覺上與情境上這三個層面去探究具體的設(shè)計方法與形式,，設(shè)計出一款具有輕交互特征,、提升讀者閱讀體驗的閱讀類APP，旨在提高讀者閱讀的流暢性,、增加讀者閱讀的直觀性、增強(qiáng)讀者閱讀的主動性,。
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《西游記》碎片化閱讀設(shè)計
學(xué)生-李希澤 / 指導(dǎo)老師-趙健
通過分析碎片化閱讀的內(nèi)在特征,，總結(jié)出在碎片化閱讀的過程中，常用的三種閱讀方式：泛讀,、跳讀,、查讀。然后按照這三種方式,，對《西游記》中的涉及到的篇章進(jìn)行了去,、拆、組的加工,。
在主體圖形設(shè)計和文字的設(shè)計上,，我運用了碎片化閱讀行為的特征，化整為零的解構(gòu)圖文內(nèi)容,，然后再將他們按照一定邏輯組合,，而圖文關(guān)系的處理上，則運用了蒙太奇的手法組合,，有交叉,，有平行等多種組合，從而使得二者的關(guān)系不會僵硬,，完整的表達(dá)好故事,，給讀者更好的代入感。
